Oleh: Erlan Dwi Cahyo
Persoalan bersentuhan kulit antara pria dan wanita yang bukan mahram merupakan salah satu tema klasik dalam fiqih Islam yang terus relevan hingga saat ini. Permasalahan ini termasuk dalam kategori khilafiyah, yaitu perbedaan pendapat yang diakui secara ilmiah di kalangan ulama. Sejak zaman sahabat Nabi ﷺ hingga sekarang, topik ini tetap menjadi bahan diskusi yang produktif. Perbedaan pendapat dalam Islam sebenarnya merupakan rahmat dan menunjukkan keluwesan syariat. Allah SWT sengaja memberikan ruang bagi para ulama untuk berijtihad sesuai dengan pemahaman mereka terhadap teks-teks suci. Oleh karena itu, perbedaan dalam masalah ini harus disikapi dengan bijak, bukan dengan saling menyalahkan.
Asas Dalil dan Pandangan Mazhab
Landasan utama perdebatan ini adalah Surah Al-Maidah ayat 6 yang menyebutkan tentang sebab-sebab tayammum. Kata kunci “lāmastum” dalam ayat ini menjadi titik pangkal perbedaan interpretasi. Para ulama berbeda pendapat apakah yang dimaksud adalah sentuhan fisik biasa atau hubungan intim. Kelompok pertama yang diwakili oleh Mazhab Syafi’i memahami “lāmastum” secara literal sebagai sentuhan fisik. Mereka berpendapat bahwa setiap sentuhan antara pria dan wanita non-mahram tanpa penghalang membatalkan wudhu, terlepas dari ada atau tidaknya syahwat.
Kelompok kedua yang diwakili oleh Mazhab Hanafi memahami “lāmastum” sebagai kinayah (kiasan) untuk hubungan intim. Mereka berargumentasi bahwa bahasa Arab sering menggunakan kata “sentuhan” sebagai metafora untuk hubungan suami-istri. Selain perbedaan tafsir Quran, para ulama juga berbeda dalam memahami hadis-hadis terkait. Hadis tentang Nabi menyentuh istrinya tanpa berwudhu ulang menjadi bahan analisis yang menghasilkan kesimpulan berbeda di kalangan ahli fiqih.
Mazhab Syafi’i menerapkan pendapat yang ketat dalam masalah ini. Mereka mensyaratkan bahwa sentuhan harus langsung kulit dengan kulit, terjadi antara pria dan wanita non-mahram, dan dilakukan oleh orang yang baligh. Jika terpenuhi, wudhu dianggap batal. Berbeda dengan Mazhab Maliki yang mengambil pendekatan lebih moderat. Mereka menekankan pentingnya unsur syahwat dalam membatalkan wudhu. Sentuhan tanpa disertai syahwat, menurut mazhab ini, tidak membatalkan wudhu.
Adapun Mazhab Hambali mensyaratkan dua kondisi untuk membatalkan wudhu: sentuhan tanpa penghalang dan disertai syahwat. Jika salah satu kondisi tidak terpenuhi, maka wudhu tetap sah. Pendekatan ini merupakan jalan tengah antara pendapat ketat dan longgar. Berbeda dengan ketiga imam mazhab lainnya, Mazhab Hanafi berpendapat bahwa sentuhan tidak membatalkan wudhu sama sekali. Yang membatalkan wudhu hanyalah keluarnya sesuatu dari qubul atau dubur, atau hilangnya akal. Pendapat ini didasarkan pada pemahaman yang ketat terhadap dalil-dalil.
Para sahabat Nabi sendiri berbeda pendapat dalam masalah ini. Ibnu Abbas dan Aisyah termasuk yang berpendapat tidak batal, sementara Abdullah bin Umar cenderung berhati-hati dengan memperbarui wudhu setelah bersentuhan. Perbedaan pendapat di kalangan sahabat ini kemudian diwarisi oleh generasi tabi’in dan seterusnya. Masing-masing mengembangkan argumentasi berdasarkan pemahaman mereka terhadap Quran dan Sunnah. Dalam praktiknya, kondisi sosial dan budaya turut memengaruhi penerapan hukum ini. Masyarakat dengan tradisi konservatif cenderung mengikuti pendapat yang ketat, sementara masyarakat urban modern lebih fleksibel. Faktor usia juga menjadi pertimbangan.
Sentuhan dengan anak kecil yang belum baligh umumnya tidak membatalkan wudhu menurut semua mazhab, karena belum ada unsur syahwat. Selain itu, situasi darurat seperti pengobatan atau pertolongan pertama mendapat keringanan khusus. Para ulama sepakat bahwa dalam kondisi darurat, sentuhan yang diperlukan tidak membatalkan wudhu atau boleh dilakukan dengan tetap menjaga adab.
Sentuhan melalui penghalang seperti sarung tangan atau kain tipis juga menjadi bahan perdebatan. Mazhab Syafi’i berpendapat selama masih terasa sensasi sentuhan, wudhu bisa batal. Mazhab lain lebih longgar. Unsur kesengajaan menjadi penting dalam beberapa mazhab. Sentuhan tidak sengaja seperti dalam kerumunan atau transportasi umum umumnya tidak membatalkan wudhu menurut mayoritas ulama.
Muhammadiyah sebagai organisasi Islam modern cenderung mengadopsi pendapat yang tidak membatalkan wudhu. Mereka berargumentasi bahwa pendapat ini lebih kuat dalilnya dan lebih relevan dengan kehidupan modern. Nahdlatul Ulama (NU) sebagai representasi tradisionalis umumnya mengikuti Mazhab Syafi’i yang ketat. Namun, dalam praktiknya, banyak kiai NU yang memberikan keringanan dalam situasi tertentu.
Dalam konteks keluarga, sentuhan antara suami-istri memiliki hukum khusus. Mayoritas ulama sepakat bahwa sentuhan suami-istri tidak membatalkan wudhu, karena sudah menjadi hak masing-masing. Sentuhan dengan mahram seperti orang tua atau saudara kandung juga berbeda hukumnya. Mazhab Syafi’i membedakan antara sentuhan dengan mahram dan non-mahram, sementara mazhab lain tidak membedakan.
Dampak Psikologis
Dampak psikologis perlu dipertimbangkan. Bagi orang yang terlalu khawatir akan batalnya wudhu, bisa menyebabkan was-was yang justru mengganggu ibadah. Karena itu, penting memilih pendapat yang tidak memberatkan. Bagi masyarakat awam, sebaiknya mengikuti pendapat ulama yang dipercaya. Tidak perlu terlalu dalam menyelami perdebatan ilmiah yang bisa menimbulkan kebingungan dalam beribadah.
Dalam shalat berjamaah, perbedaan pendapat ini bisa diatasi dengan saling menghormati. Imam yang berpendapat tidak batal bisa memimpin jamaah yang berpendapat batal, asalkan sudah berwudhu dengan benar. Pendidikan tentang khilafiyah penting diajarkan sejak dini. Masyarakat perlu memahami bahwa perbedaan pendapat adalah hal normal dalam fiqih, asalkan didasarkan pada dalil yang kuat. Untuk kalangan akademisi, penelitian tentang hal ini terus berkembang. Temuan-temuan baru dalam ilmu hadis dan tafsir bisa memperkaya khazanah pemikiran tentang masalah ini.
Dalam dunia digital, sentuhan virtual tidak termasuk dalam pembahasan ini. Interaksi melalui media sosial atau komunikasi digital tidak membatalkan wudhu menurut semua mazhab. Bagi yang sering berinteraksi dengan lawan jenis dalam pekerjaan, bisa memilih pendapat yang lebih ringan. Namun, tetap harus menjaga adab dan etika Islam dalam pergaulan.
Yang terpenting adalah menjaga niat dan keikhlasan dalam beribadah. Allah SWT Maha Mengetahui isi hati setiap hamba-Nya. Kesungguhan dalam menjalankan syariat lebih penting dari perdebatan furu’. Kesimpulannya, perbedaan pendapat dalam masalah ini menunjukkan dinamika pemikiran Islam. Sebaiknya kita mengambil pendapat yang pertengahan, tidak terlalu ketat juga tidak terlalu longgar. Yang paling penting adalah saling menghormati perbedaan pendapat dan tetap menjaga ukhuwah islamiyah.
Oleh: Rafidah Azis
