Oleh: Nasrullah
Di tengah krisis lingkungan yang semakin mengkhawatirkan, umat manusia dihadapkan pada pertanyaan mendasar: dari mana kita harus mencari solusi? Perubahan iklim, kerusakan ekosistem, punahnya keanekaragaman hayati, dan pencemaran lingkungan bukan sekadar persoalan teknis atau politis semata. Krisis ini berakar jauh ke dalam cara manusia memandang alam dan di sinilah ekoteologi hadir sebagai tawaran solusi yang tak hanya menyentuh perilaku, tetapi juga kesadaran terdalam manusia.
Titik tolak perbincangan ekoteologi modern sering kali ditempatkan pada artikel berpengaruh Lynn White Jr. (1967), “The Historical Roots of Our Ecologic Crisis”, yang diterbitkan dalam jurnal Science. White berargumen bahwa agama, khususnya Kekristenan Barat, merupakan salah satu penyebab utama krisis ekologi global karena mendorong pandangan bahwa manusia lebih unggul dari alam dan berhak mengeksploitasinya. Ia menegaskan bahwa untuk membalikkan kerusakan lingkungan, diperlukan transformasi radikal dalam kosmologi keagamaan (White, 1967). Kritik inilah yang kemudian memantik lahirnya ekoteologi sebagai respons konstruktif dari kalangan teolog dan agamawan dunia.
Ekoteologi, sebagai disiplin yang mempertemukan teologi dengan ekologi, menawarkan kerangka berpikir baru: bahwa merawat bumi bukan sekadar kewajiban moral biasa, melainkan sebuah panggilan spiritual yang bersumber dari keyakinan agama terdalam.
Apa Itu Ekoteologi?
Ekoteologi adalah bidang kajian yang mengintegrasikan pemikiran keagamaan dengan kepedulian terhadap lingkungan hidup. Istilah ini lahir dari kesadaran bahwa agama agama dunia memiliki sumber daya spiritual dan etis yang sangat kaya untuk merespons krisis ekologi. Seyyed Hossein Nasr, salah satu pelopor ekoteologi, adalah di antara pemikir pertama yang menarik perhatian pada dimensi spiritual dari krisis lingkungan sejak 1965, jauh sebelum isu ini menjadi arus utama wacana global (Nasr, 1996).
Dalam tradisi Islam, konsep khalifah fil ardh (wakil Tuhan di bumi) menempatkan manusia bukan sebagai penguasa alam, melainkan sebagai penjaga dan pemelihara. Al Qur’an sendiri menegaskan pentingnya menjaga sumber daya alam sebagai amanah Ilahi. Demikian pula dalam tradisi Kristen, Yudaisme, Hindu, Buddha, dan kepercayaan kepercayaan lokal, terdapat ajaran ajaran yang menekankan keterkaitan erat antara manusia, alam, dan Tuhan. Ekoteologi menggali dan menghidupkan kembali warisan spiritual ini sebagai landasan tindakan nyata dalam menjaga lingkungan.
Sebagaimana ditegaskan oleh Tucker dan Grim dalam seri Religions of the World and Ecology (Harvard University Press), agama agama dunia dalam segala kompleksitas dan keragamannya tetap menjadi salah satu sumber utama gagasan simbolik, inspirasi spiritual, dan prinsip etis yang secara historis menyediakan kosmologi komprehensif untuk orientasi pemaknaan, fondasi moral untuk kohesi sosial, dan bimbingan spiritual bagi kehidupan budaya (Tucker & Grim, 2003).
Mengapa Ekoteologi Relevan untuk Masa Depan?
1. Menjangkau Akar Masalah, Bukan Sekadar Gejala
Berbagai pendekatan konvensional dalam mengatasi krisis lingkungan, regulasi pemerintah, teknologi hijau, kampanye kesadaran publik, telah banyak dilakukan, namun hasilnya masih belum memadai. Salah satu sebabnya adalah pendekatan pendekatan tersebut sering kali hanya menyentuh permukaan masalah.
Para pendukung ekoteologi berargumen bahwa sains dan pendidikan saja tidak cukup untuk menginspirasi perubahan yang diperlukan dalam menghadapi krisis lingkungan saat ini. Ekoteologi menyentuh akar terdalam: cara pandang manusia terhadap alam. Teolog Sallie McFague mengembangkan visi baru tentang alam semesta yang secara serius mempertemukan sains kontemporer dengan iman, sebuah pandangan yang menempatkan manusia bukan sebagai tuan, melainkan bagian dari tubuh ciptaan Tuhan (McFague, 1993). Jika manusia meyakini bahwa alam adalah ciptaan Tuhan yang sakral dan bahwa merusaknya adalah dosa, maka motivasi untuk menjaganya akan jauh lebih kuat dan berkelanjutan.
2. Kekuatan Komunitas Keagamaan dan Seruan Para Pemimpin Dunia
Lembaga lembaga keagamaan memiliki jaringan komunitas yang luar biasa luas. Masjid, gereja, pura, vihara, dan pesantren adalah titik titik pertemuan jutaan orang setiap pekannya. Jika nilai nilai ekoteologi berhasil diintegrasikan ke dalam khutbah, pengajian, katekese, dan pendidikan agama, dampaknya bisa jauh melampaui apa yang bisa dicapai oleh kampanye pemerintah atau organisasi lingkungan manapun.
Momentum penting terjadi ketika Paus Fransiskus menerbitkan ensiklik Laudato Si’: On Care for Our Common Home (2015). Dalam dokumen bersejarah ini, Paus menegaskan bahwa meskipun manusia diciptakan menurut gambar Allah dan diberi kuasa atas ciptaan, manusia tetap dipanggil pada hubungan yang bersifat kekeluargaan dengan dunia yang diciptakan Tuhan (Francis, 2015). Leonardo Boff, teolog pembebasan asal Brasil, memperkuat wacana ini dengan menghubungkan penderitaan bumi dengan penderitaan kaum miskin dalam karyanya Cry of the Earth, Cry of the Poor (1997), menegaskan bahwa krisis ekologi dan krisis keadilan sosial adalah dua sisi dari satu koin yang sama.
3. Memberikan Makna Spiritual pada Tindakan Lingkungan
Salah satu tantangan gerakan lingkungan adalah keberlanjutan motivasi. Banyak orang bersemangat di awal, tetapi mudah menyerah ketika perubahan terasa lambat atau tidak terlihat. Ekoteologi memberikan dimensi spiritual pada setiap tindakan menjaga lingkungan, membuang sampah pada tempatnya, menanam pohon, menghemat air, bukan sekadar aksi ekologis, tetapi ibadah dan bentuk syukur kepada Tuhan.
Kajian lintas agama menunjukkan bahwa meskipun terdapat perbedaan doktrin, Islam, Kristen, Hindu, dan Buddha berbagi nilai nilai ekoteologis yang berkontribusi dalam mengatasi krisis ekologi. Pendekatan berbasis iman dapat menjadi solusi alternatif yang menekankan etika moral, spiritualitas, dan kesadaran ekologis; dengan mengintegrasikan prinsip prinsip ini ke dalam kebijakan dan praktik berkelanjutan, agama dapat memainkan peran vital dalam menumbuhkan kesadaran lingkungan yang lebih luas di masyarakat (Mirshus, 2024).
Ekoteologi dalam Konteks Indonesia
Indonesia adalah negara dengan kekayaan alam luar biasa sekaligus keragaman agama yang unik. Lebih dari 87% penduduknya Muslim, dengan jutaan penganut Kristen, Hindu, Buddha, dan kepercayaan lokal yang hidup berdampingan. Kondisi ini menjadikan Indonesia sebagai ladang subur bagi gerakan ekoteologi lintas iman. Sebuah kajian terbaru bahkan menyebut Indonesia sebagai contoh nyata dari janji sekaligus tantangan ekoteologi kontekstual di kawasan Asia Tenggara (Educatio Christi, 2025).
Beberapa gerakan sudah mulai tumbuh. Pesantren pesantren di Jawa dan Kalimantan mulai mengenalkan kurikulum ekologi berbasis nilai Islam. Gereja gereja di Nusa Tenggara mulai mengintegrasikan tema lingkungan dalam liturgi dan pelayanan sosial mereka. Komunitas adat di berbagai pelosok nusantara telah lama menjalankan praktik ekoteologi dalam bentuk kearifan lokal, sasi, subak, pamali, jauh sebelum istilah ini dikenal. Yang dibutuhkan kini adalah konsolidasi: menyatukan energi energi ini dalam gerakan yang lebih terorganisir dan berdampak nasional.
Tantangan Ekoteologi
Tentu ekoteologi tidak hadir tanpa tantangan. Beberapa hambatan yang perlu dihadapi antara lain:
Interpretasi teks agama yang antroposentris: Banyak penafsiran keagamaan yang masih menempatkan manusia sebagai pusat dan tujuan seluruh alam. White sendiri menyoroti bahwa pandangan semacam ini menjadikan alam semata mata sebagai alat bagi kepentingan manusia (White, 1967). Ekoteologi justru hadir untuk mengoreksi pembacaan semacam ini.
Jarak antara teologi dan praktik: Tidak mudah mengubah wacana teologis menjadi tindakan nyata di akar rumput. Kajian dari ECOTHEE menegaskan pentingnya memperkuat kolaborasi antara teologi dan sains terapan dalam menemukan solusi nyata bagi isu isu lingkungan (WCC, 2021).
Politisasi isu lingkungan: Terkadang isu lingkungan terseret ke dalam kepentingan politik, sehingga pesan spiritualnya kabur.
Namun justru di sinilah peran pemikir dan penulis ekoteologi sangat dibutuhkan, untuk terus menjembatani antara refleksi teologis dan aksi ekologis yang konkret.
Penutup
Ekoteologi bukan sekadar wacana akademis. Ia adalah panggilan zaman, sebuah undangan bagi setiap orang beriman untuk menjadikan keyakinan spiritual mereka sebagai bahan bakar perjuangan menjaga bumi. Di saat teknologi dan kebijakan saja tidak cukup, spiritualitas yang mendalam dan berorientasi ekologis bisa menjadi kekuatan penggerak yang paling autentik dan paling tahan lama.
Masa depan lingkungan kita bergantung bukan hanya pada kebijakan pemerintah atau inovasi teknologi, tetapi juga pada seberapa dalam kita, sebagai manusia beragama, menghayati tanggung jawab kita sebagai penjaga bumi. Ekoteologi hadir untuk mengingatkan kita: merawat alam adalah merawat warisan Ilahi. Dan itu adalah tugas yang paling mulia.
