Lila Abu-Lughod adalah seorang antropolog, akademisi, dan feminis yang terkenal atas kontribusinya dalam bidang kajian gender dan studi tentang dunia Arab dan Muslim. Lahir pada tahun 1952, ia memiliki keturunan Palestina dan Amerika Serikat. Abu-Lughod memperoleh gelar sarjana dalam bidang sejarah dari Universitas Carleton dan gelar Ph.D. dalam antropologi dari Universitas Harvard.
Karya-karya Abu-Lughod fokus pada memahami kompleksitas pengalaman perempuan di dunia Arab dan Muslim serta mengkritik orientalisme dalam kajian gender. Dalam penelitiannya, ia menekankan pentingnya memahami konteks budaya, politik, dan sejarah lokal dalam analisis gender.
Salah satu buku terkenal Abu-Lughod berjudul “Veiled Sentiments: Honor and Poetry in a Bedouin Society” (Sentimen Tertutup: Kehormatan dan Puisi dalam Masyarakat Bedouin). Buku ini memberikan wawasan mendalam tentang kehidupan perempuan dalam masyarakat Bedouin di Mesir dan mengungkap kompleksitas perasaan, identitas, dan hubungan sosial melalui puisi.
Abu-Lughod juga mengkritik orientalis dalam kajian gender dengan menyoroti cara orientalis sering kali menggunakan stereotip dangkal tentang perempuan Arab dan Muslim. Serta mengabaikan agensi perempuan dan keberagaman pengalaman mereka. Ia menekankan pentingnya pendekatan yang lebih sensitif terhadap konteks budaya dan politik, serta keberagaman pengalaman perempuan dalam dunia Arab dan Muslim.
Karya-karya Abu-Lughod telah memberikan kontribusi penting dalam bidang studi gender dan kajian tentang dunia Arab dan Muslim. Ia terus mendorong pemikiran yang kritis, mendengarkan suara-suara perempuan yang terpinggirkan, dan menggali kompleksitas dalam pemahaman tentang gender di konteks budaya yang beragam.
Konstruk Gender Timur
Islam yang dianggap sebagai produk agama dari timur seringkali di jadikan acuan untuk dicari kesalahan kesalahannya. Salah satunya dalam kajian gender, Perempuan Islam dalam orientalisme Barat seringkali dianggap sebagai simbol penindasan dan ketidakmerdekaan.
Pandangan ini berkembang sebagai dampak dari orientalisme yang dipraktikkan oleh para ahli Barat yang mencoba memahami budaya dan masyarakat Timur pada abad ke-19 dan awal abad ke-20. Orientalisme dalam kajian gender pada masa itu seringkali memandang perempuan Islam sebagai “the other,” atau yang berbeda dari pandangan Barat.
Perempuan Islam dalam orientalisme Barat seringkali dianggap sebagai sosok yang terbelenggu oleh nilai-nilai patriarkal yang kaku dan berlawanan dengan hak-hak perempuan, terutama dalam hal pendidikan, karir, dan kemerdekaan dalam kehidupan sosial. Namun, pandangan ini sebenarnya sangat terbatas dan salah kaprah.
Dalam realitasnya, perempuan Islam memiliki peran yang sangat penting dan kuat dalam masyarakat dan kehidupan sosial di negara-negara Muslim. Mereka aktif terlibat dalam banyak bidang, seperti pendidikan, bisnis, politik, dan budaya. Dalam sejarah Islam, banyak contoh dari perempuan yang menjadi pemimpin dan memiliki posisi yang sangat di hormati, seperti Khadijah, istri Nabi Muhammad, yang juga merupakan pengusaha sukses pada masanya.
Selain itu, ajaran Islam sebenarnya memberikan hak dan perlindungan yang sama bagi perempuan dan laki-laki. Meskipun kadang-kadang pengaplikasiannya di masyarakat dapat bervariasi. Islam mengakui hak perempuan untuk memperoleh pendidikan dan memiliki karir, serta memiliki hak untuk memiliki dan mengelola harta mereka sendiri. Islam juga memberikan hak pada perempuan untuk menolak pernikahan yang tidak di inginkan atau tidak cocok dengan keinginan mereka.
Dalam konteks kajian gender, orientalisme Barat terkadang menyalahkan Islam sebagai akar dari ketidakadilan gender yang di alami oleh perempuan Muslim, padahal banyak faktor lainnya juga berperan, seperti tradisi, budaya, dan kondisi sosial. Oleh karena itu, penting bagi kita untuk memahami realitas sebenarnya dari perempuan Islam dan menghindari pandangan stigma yang terbatas dan salah kaprah.
Kritikan Abu-Lughod
Lila Abu-Lughod, telah mengkritik orientalis dalam kajian gender dengan fokus pada dunia Arab dan Muslim. Salah satu kritik utamanya adalah bahwa orientalis sering kali menggunakan pemahaman yang dangkal tentang perempuan Arab dan Muslim, mengabaikan kerumitan dan keberagaman pengalaman perempuan dalam konteks budaya dan politik mereka.
Abu-Lughod menyoroti bahwa orientalis sering kali melihat perempuan Arab dan Muslim melalui lensa kolonial yang mereduksi mereka menjadi simbol penindasan, seragam dalam penjara patriarki, atau objek yang perlu di selamatkan oleh Barat. Dalam pandangan ini, orientalis mengabaikan agensi perempuan dan keberagaman pengalaman mereka, serta mengabaikan peran sejarah, politik, dan budaya dalam membentuk identitas dan pengalaman perempuan di dunia Arab dan Muslim.
Abu-Lughod menekankan pentingnya memahami konteks lokal dan kompleksitas pengalaman perempuan dalam budaya dan politik mereka sendiri. Ia mengkritik orientalis yang tidak memperhatikan variabilitas budaya dan pemahaman lokal tentang gender, dan lebih memilih untuk memberikan penilaian berdasarkan standar Barat yang tidak relevan atau berlaku untuk konteks tersebut.
Selain itu, Abu-Lughod juga mengkritik orientalis karena sering kali menghasilkan narasi dan representasi yang memperkuat orientalisme seksual, di mana perempuan Arab dan Muslim di gambarkan sebagai makhluk eksotis, seksual, atau berbahaya. Hal ini tidak hanya memperkuat stereotip negatif, tetapi juga menciptakan citra yang merendahkan dan mengeksploitasi perempuan dalam konteks kolonial dan pasca-kolonial.
Dengan kritiknya terhadap orientalis dalam kajian gender, Abu-Lughod mengadvokasi pendekatan yang lebih sensitif terhadap konteks budaya dan politik, serta pengalaman perempuan di dunia Arab dan Muslim. Ia mendorong peneliti untuk lebih berhati-hati dalam menganalisis dan merepresentasikan perempuan di luar konteks mereka sendiri, dan untuk mendengarkan suara-suara perempuan yang terpinggirkan dalam kerangka keragaman dan kompleksitas.
Feminisme barat merupakan gerakan yang lahir dari orientalis Barat yang merasa bahwa perempuan Timur perlu di selamatkan mengenai kesetaraan gender. Akan tetapi kesetaraan yang mereka junjung berfokus pada penghapusan perbedaan sosial dan kesetaraan yang mutlak antara perempuan dan laki laki, sementara pandangan hak perempuan dalam Islam mengakui adanya perbedaan sosial dan tugas-tugas yang berbeda antara perempuan dan laki-laki dalam kehidupan.
Dalam pandangan Islam, perempuan di anggap sebagai pusat dari keluarga dan pengasuh anak, sedangkan laki-laki di anggap sebagai pemimpin keluarga dan penjaga keamanan dan perlindungan keluarga. Akan tetapi, Islam juga mengakui hak perempuan untuk bekerja atau bersekolah di luar rumah asalkan tidak bertentangan dengan syariat dan tidak merugikan keluarga.
Namun ada juga perbedaan perbedaan alami antara perempuan dan laki laki yang tidak bisa di gantikan oleh perempuan karena hal ini sudah di tetapkan oleh Tuhan sesuai dengan peran masing masing seperti kepemimpinan dalam keluarga, tentang warisan, sholat jumat dan sebagainya yang lebih mengutamakan peran laki laki dari pada perempuan.
Akan tetapi perlu di ketahui bahwa perbedaan hak ini tidak berarti bahwa laki-laki lebih unggul daripada perempuan atau sebaliknya. Kedua jenis kelamin sama-sama di hargai dan di anggap memiliki nilai yang sama di hadapan Allah SWT.
Oleh karena itu sebagai muslim terutama perempuan muslim tujuan kita bukanlah untuk menuntut “kesetaraan gender” akan tetapi menuntut “keadilan gender”. Keadilan gender merupakan tuntutan perempuan muslim untuk mendapatkan keadilan dan hak hak perempuan yang sesuai dengan syariat Islam.
Penulis : Ahmad Sarif Hidayatullah (Mahasiswa UIN Sunan Ampel Surabaya)
